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NÂD, COMPRENDIENDO LA MÚSICA DEL NORTE DE LA INDIA
Por Sandeep Bagchee
EL RAGA
EVOLUCIÓN Y ALGUNOS CONCEPTOS RELACIONADOS
Los rāgas y la hora del día
Un aspecto relacionado con la idea expuesta anteriormente es que algunos de los rāgas se asocian con estaciones específicas. Entre los más conocidos se encuentran el Hindol y el Malhar. Mientras que el primero se vincula con la primavera, el segundo grupo consta de varias subespecies, todas ellas identificadas con la temporada de lluvias. Tradicionalmente, se creía que los rāgas Malhar podían traer lluvia, como se señala en la historia de Tansen mencionada anteriormente. Las asociaciones tradicionales al respecto son las siguientes: verano: Dipak; monzones: Megh; otoño: Bhairav; invierno: Mālkauns; primavera: Hindol. En gran medida, estas asociaciones pueden explicarse en términos de condicionamiento cultural; algunas de ellas tal vez surjan de los orígenes populares del rāga, donde se asociaba con diversas ceremonias o rituales estacionales. Sin embargo, cabe señalar que tales asociaciones o creencias existen únicamente en el ámbito de la música clásica indostánica y no se observan en la música carnática, donde los rāgas específicos no están vinculados a estaciones particulares ni a momentos específicos del día.
Además de la tradición de vincular los rāgas con las estaciones del año, existe una creencia aún más extendida —que también se basa en la idea de un estado de ánimo predominante— que consiste en relacionar rāgas específicos con momentos concretos del día y de la noche, divididos en diversos praharas. De acuerdo con el sistema tradicional indio de división del día, tanto el día como la noche se dividen en cuatro praharas o cuartos, y las horas del amanecer y el atardecer dependen de si se toma como punto de partida la hora del amanecer a las 6 a. m. o a las 7 a. m. Para traducir esto en horas, cada una se divide en cuatro prahara o cuartos, y las horas del amanecer y el atardecer dependen de si el punto de partida, la hora del amanecer, se toma como las 6 a. m. o las 7 a. m. Por lo tanto, existe cierta flexibilidad en esta división.
La asociación del rāga con una hora específica del día está relacionada con los estados de ánimo que evocan notas específicas o sus combinaciones, y también existen ciertas teorías propuestas con respecto a esta relación. Según el pandit Bhatkhande, tanto la jerarquía de notas como el tetracordio al que pertenece el sonante o vādi son factores importantes que determinan este resultado. El principio general que él expuso fue que los rāgas que hacen hincapié en el tetracordio inferior —debido a que su vādi se encuentra en esta mitad (pūrvānga vādi)— deben interpretarse durante la última parte del día, es decir, al atardecer y en las primeras horas de la noche. Por otro lado, aquellos rāgas cuyo vādi se encuentra en el tetracordio superior (uttaranga vādi) se interpretan a altas horas de la noche, después de la medianoche, y en las primeras horas de la mañana. Sin embargo, añade una salvedad adicional, al señalar que, en lo que respecta a los rāgas que contienen las notas Sa, Ma y Pa, estos pueden interpretarse generalmente en cualquier momento del día o de la noche y constituyen una excepción a la regla general.
Se observará que la mayoría de los rāgas interpretados al atardecer o por la noche contienen el tivra Madhyam (Mâ) como una de las notas. Esto no suele ser así en el caso de los rāgas diurnos, con la excepción de Hindol, Gaud-Sarang, Todi y Multani. Así, existe una fluctuación característica de Ma a tivra Ma: los rāgas diurnos suelen emplear la primera, mientras que los rāgas vespertinos utilizan Mâ y los rāgas nocturnos vuelven a emplear el shuddha Ma. Los rāgas que emplean komal Ga (Ga) y komal Ni (Ni) no suelen emplear el tivra Madhyam. Otra regla propuesta por el pandit Bhatkhande fue que los rāgas sandhiprakash, es decir, las melodías asociadas con la unión del día y la noche, ya sea al amanecer o al atardecer, suelen incluir la nota komal Re (Re) y, ocasionalmente, komal Dha (Dha), así como shuddha Ga y Ni y tivra Madhyam. Además, los rāgas del amanecer deben incluir una de las notas Re o Dha, de la misma manera que los rāgas del crepúsculo tienen Ga o Ni en sus escalas (aroha / avaroha).
Kaufman también señala que los rāgas previos al amanecer y de la tarde suelen enfatizar las notas Sa, Ma y Pa, y a menudo tienen una de estas tres como su vādi. Además, Re y Dha son importantes y se acentúan en cierta medida en estos rāgas, como notas samavādi, pero Ga y Ni son notas débiles, utilizadas principalmente de paso. Por otro lado, los rāgas de fin de la mañana y de la noche emplean con frecuencia Re, Ga, Dha y Ni y, de manera similar a la fluctuación entre Ma y Mâ en el caso de los rāgas del amanecer y el atardecer, hay un cambio de Re a Re y de Dha a Dha a medida que pasamos de los rāgas del amanecer a los de fin de la mañana y de los del atardecer a los de fin de la noche.
En el caso de los rāgas del mediodía y de la medianoche, observamos que utilizan ya sea Ga o Ni, además de las notas Re, Ma y Dha. Sin embargo, la nota Re es «fuerte», mientras que Dha es una nota «débil». Si bien Ga tiende a ser una nota vivādi en este caso, en los rāgas de fin de la mañana se evita Ga en el ascenso, pero se utiliza en el descenso. En los rāgas de primera hora de la tarde y de después de la medianoche, hay un cambio de Re a Re, de Ga a Ga y de Ma a Mâ. Por otro lado, los rāgas de primera hora de la tarde y previos al atardecer enfatizan las notas Sa, Ma y Pa, mientras que los rāgas correspondientes del período posterior a la medianoche enfatizan la nota Ga.
Aunque estas son las reglas generales, es difícil para el oyente interesado, por muy entusiasta que sea, recordarlas todas. Este tema a menudo se complica aún más por la falta de acuerdo sobre cuál es el vādi de un raga en particular. En vista de ello, los rāgas que se escuchan con mayor frecuencia y la hora del día en que deben interpretarse se presentan en forma de tabla para referencia.
Cabe mencionar aquí que, aunque no existe un acuerdo total respecto a la clasificación de los rāgas sobre esta base, sí hay un consenso considerable sobre el principio de asociar los rāgas con el momento del día. Hay algunos rāgas cuyo momento de interpretación no se indica claramente como perteneciente a un solo cuarto del día, sino que se especifica de manera general como la tarde o el anochecer. La mayoría de estos provienen del sistema musical carnático, donde no hay estipulaciones con respecto al horario. Ejemplos de ello son los rāgas Hansadhwani y Kalāwati. Además, también hay rāgas que se encuentran en una zona gris, como los rāgas de medianoche, cuyos horarios pueden considerarse como pertenecientes a cualquiera de los dos cuartos.
En el caso de algunos rāgas estacionales, como Malhar, Gaud Malhar, Bahar o Hindol, estos también pueden interpretarse en otros momentos sin limitarse únicamente a la estación prescrita, ya que para la mayoría de ellos también hay momentos específicos del día designados. Por último, hay rāgas que pueden interpretarse en cualquier momento del día, como Mānd (thāt Bilawal), Sindhura y Dhani (thāt Kāfi), aunque el primero de ellos también se considera un rāga vespertino.
