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ARTES ESCÉNICAS
DE ASIA

AUTORES


Kabir: entre misticismo y crítica
por: Alfonso García
Estudiante de Literatura, Universidad Javeriana, Bogotá

Sep. 2020



Quiero decir para empezar que este texto pienso dotarlo de una escritura informativa, es decir, que el texto va estar constituido como un pequeño abrebocas para que un/os posible/s lector/es tenga/n unas perspectivas básicas sobre el autor y alimente la curiosidad junto con el interés por este tipo de escritura y tradiciones. Entonces, para ello, vamos a seguir una pequeña ruta de análisis: primero se buscará entender quién era Kabir y desentrañar brevemente sus enseñanzas, segundo, ver cómo su pensamiento influenció ciertas nociones religiosas como los movimientos Bhakti o el movimiento sant mant y para finalizar una pequeña muestra de dos de sus poemas.


Hacer una biografía de este gurú, entendiendo esta palabra como guía espiritual y de pensamiento, es difícil, porque roza con la leyenda como suele suceder con la mayoría de figuras en la antigüedad. Pero las fuentes que consulté coinciden en que nació entre el periodo de años de 1398-1448 y que su historia se mueve entre lo Hindú y lo islámico, ya que nació de una brahmana que por no estar casada lo tuvo que abandonar y  luego fue adoptado por unos tejedores musulmanes. Lo que nos podría poner a pensar que la escritura  de este sabio era sincrética, porque se movía entre dos tradiciones, pero debemos precisar más eso.


Su pensamiento se ve influenciado por un sabio del siglo XIV llamado Ramadana y su pensamiento radicaba en un ascetismo que pretendía que el sujeto más allá de una repetición y ritos inamovibles sintiera que  Dios está dentro de cada persona dentro de todo.


Kabir parte de esas enseñanzas para crear su modelo de entender la religión, en la que existe un Dios Verdadero que vive en la persona y, por lo tanto, considera a todas las criaturas de la tierra como él mismo y se separa pasivamente de los asuntos del mundo, por ende, una persona debía tener una conexión con un Dios más allá de una relación intrínseca con un libro o práctica con un libro. Vemos que es una noción mística de unas conexiones con un Dios influenciadas por ciertas nociones del hinduísmo y el islam, y así es donde volvemos al sincretismo, pero en palabras mías a un sincretismo crítico, ya que aceptó ciertas cosas de ambas religiones, por ejemplo: del hinduísmo aceptó las ideas de la reencarnación y la ley del karma pero rechazó la idolatría, el ascetismo y el sistema de castas; mientras que del Islam  acogió el concepto de un solo Dios y de la igualdad de todos los varones pero cuestionó la circuncisión y el asesinato de las vacas por los musulmanes. Por lo que vemos que era un sabio que por estar en dos tradiciones propuso una nueva, en la que mediante este sincretismo crítico podía cuestionar y promover una nueva forma de entender a la divinidad. Por esa misma razones que les estoy explicando, al morir, hindúes y musulmanes se pelearon por su cuerpo, el debate era  por la manera en que debían  enterrarlo, pero el mismo Kabir salió en defensa de lo que él había promulgado:

Los musulmanes querían darle sepultura y los hindúes querían cremar su cuerpo a la usanza de sus distintas culturas. Kabir entonces apareció ante ellos y les dijo que la mitad de sus restos fuera sepultada y la otra mitad cremada. Al descubrir el cuerpo, encontraron seis rosas, tres fueron sepultadas y tres quemadas y arrojadas al Ganges.(instituto Damaru, S.F)


Partiendo de estos pensamientos, figura y obra de Kabir, se inspiraron ciertos movimientos que partieron de él, junto con otros sabios, y con ciertas diferencias con el hinduismo tradicional para que naciera lo que fue el movimiento Bhakti. La palabra Bhakti significa: dividir, compartir, participar pero principalmente devoción, esta pequeña pausa etimológica cobra  sentido si vemos que fue un movimiento que abogo por “una reforma social influyente en el hinduismo, y proporcionó un camino alternativo centrado en el individuo hacia la espiritualidad, independientemente de la casta de nacimiento o el género” (Wiki, sin fecha). Viendo esta cita en específico nos damos cuenta que este movimiento buscó una devoción independiente de sexos o castas sociales.


Con estas aproximaciones doy cuenta cómo influye el pensamiento crítico de Kabir, en el cual tenemos un individuo que puede tener una relación más libre con Dios más allá de un estatuto dado por nacimiento, ya que este movimiento logró, al menos en sus ideas, promulgar una salvación a todos aquellos que no pertenecían a un orden espiritual fijo, mediante el amor a un Dios o a algunos dioses una persona tendría una espiritualidad más libre, la apertura crítica y sincrética que ofreció este movimiento puede ser descrita de la siguiente:


El impacto del movimiento Bhakti en India fue similar al de la reforma protestante del cristianismo en Europa. Evocaba religiosidad compartida, intelección y emoción directa de lo divino, y la búsqueda de ideas espirituales sin la sobrecarga de superestructuras institucionales. Surgieron prácticas que trajeron nuevas formas de liderazgo espiritual y cohesión social entre los hindúes medievales, como el canto comunitario, el canto conjunto de nombres de deidades, festivales, peregrinaciones, rituales relacionados con el saivismo , el vaishnavismo y el shaktismo .


Según esta cita podemos notar la importancia que tuvo el pensamiento de Kabir y otros sabios místicos, que aportaron mediante sus conocimientos una nueva forma de entender la devoción y una conciencia de que las creencias no son intocables y mucho menos apolíticas, ya que este movimiento pretendían ser una crítica a las instituciones promulgando un apego espiritual sin la cohibición dada muchas veces solo por la etiqueta de pertenecer a algún grupo religioso.


De la influencia de Kabir también se empezó a gestar una tradición, atada también al movimiento Bhakti, que fue la adoración a algún  gurú místico del siglo XIV llamados santos poetas, en los que que Kabir tiene un puesto. El movimiento sant mant en el que en sus inicios el sabio Ramadana, aceptaba aprendices de todas las castas y los sexos, promovía una apertura que vemos en el movimiento Bhakti, pero en el sant mant hay un énfasis en escoger a alguno de los sabios que pertenecieron a este primera generación de sants estudiantes de Ramadana y seguir sus enseñanzas. Dentro de esta primera generación de sants se encuentra Kabir, por lo que si se escogía como santo poeta se debía seguir sus pensamientos, ya que cada santo poeta tenía una forma mística de entender el mundo, mística entendida como una  relación personal con un Dios. Cada sant mant tenía una forma distinta de entender las relaciones místicas con los dioses, las prácticas de la religión y su contexto social, por lo que fue un movimiento muy heterogéneo con búsquedas que pueden variar, Sin embargo, puede decirse que todos tienen  un cuestionamiento en común como lo dice la siguiente cita:


Por asociación y búsqueda de la verdad siguiendo a los santos y sus enseñanzas, se formó un movimiento. Teológicamente, las enseñanzas se distinguen por la devoción interior y amorosa del alma individual ( atma ) al Divino Dios Principal ( Parmatma ). Socialmente, una comprensión igualitaria está separada de las distinciones cualitativas del sistema de castas hindú y de las distinciones entre hindúes y musulmanes .( Wiki, S.F)


Sabemos que las enseñanzas de Kabir van más enfocadas en esa escritura y prácticas que promuevan un ecumenismo crítico para fortalecer una relación con la divinidad en la que una persona es creyente, sabiendo esto y al haber visto lo que es el  sant mant, nace de este mismo un movimiento llamado Kabir panth. Este camino de Kabir, si una persona lo escoge, debe tomar a Kabir como guía espiritual, además de apelar al Dharma y al Bhakti, las personas que aboguen por entender esta forma de ver la vida tiene que seguir los siguientes puntos que quiero explicitar:


-
Abarca todo para el amor, la humildad, la compasión y la unidad.


-La mente y el cuerpo deben mantenerse puros mediante la contemplación y evitando el comportamiento burdo y complicado. Tal práctica le permitirá  alcanzar la salvación mientras vive, sin importar cuál sea su religión u otro esfuerzo personal.


-Creer en la sencillez de la vida; comida, ropa y pertenencias sencillas. Se debe adquirir lo que se necesita para el sustento. Los Kabir Panthis son estrictamente vegetarianos y evitan el consumo de alcohol y tabaco.

Ya vimos un poco la influencia de Kabir en el pensamiento y en la religión, pero detengámonos un poco en su escritura, especialmente en su poesía que es dónde podemos ver claramente algunos temas que ya he explicitado más arriba. Antes que todo, debo aclarar que la traducción de Joaquin González que voy a usar  viene de una traducción del premio Nobel Indio Rabindranath Tagore. Dicen las páginas de la wiki citada que la escritura de Kabir por pertenecer a una tradición oral tan antigua, su autenticidad es debatible porque quizás varios poemas no le pertenecen pero por verse ciertos atisbos de su pensamiento se incluyeron en el libro titulado Los poemas de Kabir. Teniendo esto en cuenta veamos unos de sus poemas.


Si Dios está en la mezquita, ¿a quién pertenece el mundo?

Si Rama, ¡oh, peregrino!, está en la imagen que tú adoras, ¿qué ocurre allí donde no hay imágenes?

Hari está en Oriente; Alá, en Occidente. Mírate el corazón y allí encontrarás a la vez a Karim y a Rama.

Todos los hombres y todas las mujeres del mundo son sus formas vivientes.(Poesía a media voz, S.F)


Vemos en este poema las clara referencias al Islam y al Hinduismo, pero lo más interesante es esas preguntas que se hace dónde podemos ver la crítica que mencionaba, ya que ni en la Mezquita ni en las imágenes adoradas vas a encontrar a la divinidad sea cual la que creas, ya que el poema sugiere que la verdadera forma de encontrar tu sentido de vida es en tí mismo, porque para Kabir los dioses se manifiestan es en el ser humano, y ser consciente de ello es el primer paso para las búsquedas que ya enuncié más arriba. Revisemos otro poema:


No soy ni piadoso ni ateo.

No vivo ni según los mandamientos ni según mi corazón.

Ni hablo ni escucho.

No soy libre ni prisionero.

No tengo afecciones ni desafecciones.

No estoy lejos de nadie; no estoy cerca de nadie.

No iré al infierno ni al cielo.

Me afano por todo, aunque estoy ausente de todo afán.

Pocos me comprenden; que Aquel que me entiende halle la paz.

Kabir no trata jamás de crear ni de destruir.(Poesía a media voz, S.F)


Podemos ver por otro lado lo que yo definía como mística, ya que un sabio en sus reflexiones no puede permitirse llegar a un extremo para relacionarse con una divinidad, y más si sabemos que la forma de llegar a un Dios esta en uno mismo. Por eso en este poema vemos que para intentar conseguir una paz interior, el nivel de reflexión o de autocompresión puede llegar a salirse de lo que es un humano, ya que vemos a un Kabir neutro en una posición casi inalcanzable, mística, que como él dice es difícil de entender y mucho más de conseguir, este poema incluso lo podríamos relacionar con ese Kabir Panth que detalle más arriba, en el que para hallar la paz del cuerpo y la mente se debe entrar en un estado de pureza (equilibrio) contemplando esos extremos y buscar romperlos en el comportamiento diario y la relación con Dios. En una conclusión breve, espero que estas aproximaciones despierten un interés por una lectura rápida o profunda de los poemas de Kabir, pero deseo más aún que el lector hipotético de este corto texto navegue por este fascinante mundo de los poetas sabios y quién sabe, con un poco de suerte, puedan seguir de una u otra manera el camino de Kabir.



Referencias

-(n.d.). Retrieved from http://amediavoz.com/kabir.htm

-(n.d.). Retrieved from http://institutodamaru.com/Kabir/El-Santo-Kabir

-Kabir. (2020, May 03). Retrieved from https://es.wikipedia.org/wiki/Kabir#cite_note-3

-Kabir - Kabir. (n.d.). Retrieved from https://es.qwe.wiki/wiki/Kabir

-Kabir panth - Kabir panth. (n.d.). Retrieved from https://es.qwe.wiki/wiki/Kabir_panth

-Movimiento Bhakti - Bhakti movement. (n.d.). Retrieved from
https://es.qwe.wiki/wiki/Bhakti_movement#Textual_roots

-Sant Mat -Sant Mat. (n.d.). Retrieved from https://es.qwe.wiki/wiki/Sant_Mat


LITERATURA