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ARTES ESCÉNICAS
DE ASIA

AUTORES


Adi Shankara
por: Nicolás Sánchez Osorio
Estudiante de Literatura, Universidad Javeriana, Bogotá

Sep. 2020


“Donde en verdad hay dualidad parece que uno percibe el aroma del otro, ve al otro, oye al otro, habla al otro y conoce al otro; pero cuando todo se convierte en el yo de uno ¿Qué aroma aspiraría uno y por qué medio? ¿Qué visiones tendría y a través de qué? ¿Qué sonidos escucharía y por qué vía? ¿Quién pensaría y con qué? ¿Qué sabría y cómo lo sabría?”
Upanishad



Casi dos meses navegando por la superficie del Mahabharat es lo poco que conozco de la India y su grandísima cultura; pero en este tiempo se abrió una puerta a ese mundo
otro que, por razones varias, es algo olvidado en este lado. Las siguientes paginas intentaran hacer un recorrido por la vida y obra de un hombre importante y revolucionario (o evolucionario) para la India, con mi poco conocimiento, pero gran interés, hablaré de Adi Shankara.

La vida


Como gran parte de los antiguos místicos establecer una fecha exacta de su nacimiento no es nada sencillo, pues existen varias biografías que datan distintas fechas; la mas difundida y aceptada es en el 788 en el estado de Kerala, al sur de la India, en un pueblo llamado Kaladi. Hijo de Sivaguru y Aryamba, dos brahamanes devotos a una vida humilde y materialmente pobre. Su padre muere cuando Shankara tenía siete años siendo su madre la que da iniciación a su vida de estudiante o
upanayanam.Desde muy pequeño se sintió atraído por llevar una vida de Sannyasa pero su madre era muy receptiva y no quería que él pequeño Shankara llevara ese estilo de vida, pero, cuentan las hagiografías, cuando tenía ocho años se dirigía con su madre al río para bañarse y en eso es atrapado por un cocodrilo, él gritó a su madre para que viniera en su ayuda, ella, bañada de miedo, no sabia que hacer para liberarlo y Shankara aprovecha para pedirle permiso para convertirse en sannyasin o su vida finalizaría en ese instante, ella aceptó, él es liberado e inicia su aprendizaje para llegar a la vida en la que tanto pensó.  

Hizo un largo viaje (se dice que unos 2000 kilómetros caminando) para al fin conocer a su maestro Govinda Bhagavatpada a las orillas del río Narmada; con su ayuda, se dice, estudió el
Gaudapadiya Karika, el Brahmasutra, los Vedas y los Upanishads; dominó las antiguas lenguas e hizo excelentes comentarios de los textos mencionados donde empieza a forjar su propia filosofía. Aparte de su gran inteligencia también fue un buen viajero, Shankara recorrio gran parte de la india participando en debates filosóficos de distintas escuelas hinduistas, budistas, jainistas, arhatas, entre otras. Expandió sus ideas en aquellos diálogos y lo acompañaron varios discípulos que compartían su interpretación de la vida. Con 32 años, aproximadamente, en Kedarnath, al norte de la india, Shankara inició su camino hacia la soledad; algunos textos dicen que fue visto detrás del templo, introduciéndose al himalaya y jamás fue localizado de nuevo, dándolo por muerto.


Su obra ¿Quién es Adi Shankara?


¿Filósofo? ¿Místico? ¿sabio? ¿poeta? Quizás todas y quizás ninguna, pues aquellos adjetivos hacen parte de la ilusión que él mismo evitó. Se puede decir que es un modelo para cada una de estas partes del saber, pues él no se limitó a crear sistemas de ideas ni a especular intelectualmente, Shankara, desde muy joven, se sumergió profundamente en una investigación a él mismo (uniendo su vida a su filosofía) para indagar y enseñar la
verdad;pone el énfasis en demostrar que una persona con sabiduría transciende las normas socio-religiosas al poder guiarse por su propio discernimiento. Ya no depende de un criterio exterior para su conducta, la impulsa la luz misma” (Martín, p.19). En sus comentarios a los textos sagrados, que es gran parte de su obra, se puede leer el valor que le da a la renuncia, considera que aquel que tiene vocación por descubrir la verdad puede llegar a ser libre de toda consigna humana, ya que estas son una simple ilusión (maya) y bloquean la libertad.

Se le atribuye una gran cantidad de textos escritos (muchos de dudosa autenticidad), entre esos muchos se afirma que algunos de su autoría son: un comentario completo del canon del Vedanta (
Upanishads, Brahma Sutras, y Bhagavad Gita); comentarios a partes relevantes del Mahabharata como el Vishnu Sahastranama y el Sanatsujatiya; obras filosóficas en las que expone las verdades del Advaita Vedanta tituladas Viveka Chuda Mani, Atmabodha,  Drig Drisya Viveka y, la más importante, Upadesasahasri texto de las “mil enseñanzas” donde se abordan temas claves acerca del conocerse a sí mismo y la llegada al moksha, algunos de estos temas son: la educación entre maestro y alumno, la adoración ritual de ídolos, la discriminación entre personas y seres vivos y los textos Smriti. También es autor de poemas devocionales dedicados a las distintas Divinidades del hinduismo.

A lo largo de las obras se pueden encontrar muchas similitudes y pensamientos dirigidos hacia una misma idea que puede resumirse en el siguiente verso: “Brahman es la única verdad, el mundo es irreal y, en última instancia, no hay diferencia entre Brahman y el yo individual” (Verso 20 del Brahmajnanavalimala). Propone la existencia de un “ser” único, no dual, que lo abarca todo, una naturaleza eterna, libre de forma, nombre o cualidades. Pero queda la duda ¿Qué somos nosotros? Y Shankara respondería a ello -una
ilusión-; Brahman, proyectado a través de Maya, aparentando todo lo que conforma la materia pero no es real.

La finalidad de Shankara fue comprender y enseñar que es posible llegar al
moksha en esta vida para responder a las preguntas ¿Qué es la libertad y qué significa ser libre? que, en la interpretación de Consuelo Martín, “Son libres los que renuncian a ser algo aparte de la realidad absoluta o divina, son libres quienes ya no intentan ser nada. Porque, en efecto, el hecho de intentar ser algo esclaviza al amoldarse a la estrecha medida de los límites. Y aunque muchos anhelan lo ilimitado como un ideal inalcanzable, pocos lo realizan por no renunciar a lo limitado que creen lo único real” (p. 24).


Advaita Vedanta


Está filosofía es basada en śāstra (escrituras), yukti (razón), anubhava (conocimiento experimental) y karmas (prácticas espirituales). Para Shankara lo más importante va a ser el indagar en las escrituras (sin dejar de darle importancia a las demás prácticas), sobre todo los Upanishads, para llegar al conocimiento de Brahma, la verdad y, junto a esto, la importancia de un maestro que combinando todos los aspectos sea una guía hacia el
moksha.   

Advaita Vedanta tiene sus orígenes en Vedas muy antiguos, es una de las seis filosofías hindúes ortodoxas y la más antigua de la sub-escuela Vedanta. Aquellas raíces que surgen en los antiguos textos ya emanan parte de aquel conocimiento y forma de vida, pero es Adi Shankara quien, por tradición, será el mayor exponente de esta filosofía. Introdujo la adoración Panchayatana en que los cinco dioses (Ganesha, Surya, Vishnu, Shiva y Devi), según él, no son más que representaciones de Brahman, el “ser” supremo. En el siguiente fragmento de su poema a Shiva quizás nos trasmite su noción de vida no dual, y lo que intento trasmitir en sus largos viajes al aplicar el estudio de los Vedas en la tradición Vedanta:


“Estoy libre de dualidad, mi forma es sin forma.
Existo en todas partes, permeando los sentidos
No estoy encadenado, ni tampoco libre ni cautivo.
Soy la Pura Consciencia Bienaventurada,
soy Shiva, soy Shiva”


Él es Shiva, que es Brahma, que es el todo eterno, y reconoce que él, y cada cosa existente no son mas que la ilusión generada por la misma naturaleza eterna. Es evidente que para el hinduismo Shankara es una figura fundamental y renovadora de su pensamiento y forma de vida, alguien que busco acercarse a la verdad destapando todos los velos que la civilización, en casi todas las épocas y lugares, intentan colocar en la mente de la humanidad; él hizo de su vida su obra y de su obra su vida.


BIBLIOGRAFÍA

-Edición de C. Martín (2009). Upanisad, con los comentarios Advaita de Sánkara. Madrid, España, Editorial Trotta.

-KrhisnaKali Yoga Ashram, Poemas de Adi Shankara y Totashtakam obtenido de: www.krishnakali.es 

- Srî Sankarâchârya (s.VIII) UPADESA SAHASRI, www.biliotecaespiritul.com, recuperado de http://datelobueno.com/wp-content/uploads/2014/05/Upadesa-Sahasri.pdf

- Versos obtenidos de: https://respuestas.me/q/ayu-dame-a-encontrar-el-verso-brahma-satyam-jagat-mithya-jivo-brahmaiva-59937015734

- Adi Shankara. En Wikipedia. Recuperado el 24 de septiembre del 2020 de https://en.wikipedia.org/wiki/Adi_Shankara

LITERATURA